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童謠與兒歌之關系探究


王 科

  《全日制義務教育語文新課程標準》(實驗稿)對1~2年級段語文閱讀目標作了明確的規定。要求“閱讀淺近的童話、寓言、故事,向往美好的情境,關心自然和生命,對感興趣的人物和事件有自己的感受和想法,并樂于與人交流”;“誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩,展開想象,獲得初步的情感體驗,感受語言的優美”;“背誦優秀詩文50篇(段),課外閱讀總量不少于5萬字”。教育部出臺的《關于整體規劃大中小學德育體系的意見》中明確指出:小學教育階段德育活動要體現生動性、趣味性,動手動腦,豐富情感體驗的特點。積極組織開展感受家鄉變化、欣賞自然風光等活動,增強小學生愛國情感。開展介紹名人名言和英雄人物事跡等活動,激勵小學生樹立遠大人生志向。開展學習身邊的榜樣、遵守課堂紀律等活動,規范小學生行為習慣。通過傳唱新兒歌新童謠、做游戲等文體活動,提高小學生基本素質。由此可知,兒歌、童謠是小學教育教學的重要內容,作為一名小學教師,弄清楚童謠與兒歌的關系是很有必要的。
  童謠與兒歌關系的定性一直是一個富有爭論性的問題。有的兒童文學研究者認為童謠與兒歌是同一關系,即童謠等于兒歌;有的則認為童謠并非兒歌,是兩種不同的文學體裁。筆者認為后者更為合理。其理由如下:
  
  一、概念內涵有區別
  
  何謂童謠?《毛傳》解釋《詩經》中“心之憂矣,我歌且謠”時說,“曲和樂曰歌,徒歌曰謠”;《韓詩章句》也說“有章曲曰歌,無章曲曰謠”。由此可知,童謠就是指傳唱于兒童之口的沒有樂譜的歌謠。它的叫法很多,如清人杜文瀾在《古謠諺·凡例》中,把“兒謠、女謠、小兒謠、嬰兒謠”等都歸入“童謠”一類。此外,還有“孺子歌”、“童兒歌”、“兒童謠”、“孺歌”、“小兒語”、“女童謠”等稱呼。總而言之,“童謠就是長期流傳于兒童間的一種用韻語創作、無音樂相伴的口頭短歌”。而對兒歌的概念至今尚無定論,臺灣陳正治先生在《中國兒歌研究》中說:“兒歌是符合兒童心理的歌謠。在內容上屬于敘事、寫物、重實用性、趣味性和淺易性;在形式上講求押韻,文句簡潔,重視結構,附有音樂性和文學性”。王曉玉在其主編的《兒童文學引論》中將兒歌定義為“專為幼兒和小學低年級學生創作的,有利于他們身心健康的兒童文學體裁”。相對而言,王曉玉先生更強調兒歌的有益性,也更簡潔一些。
  
  二、發展歷史有先后
  
  童謠的歷史非常悠久。《列子》中記載的《康衢童謠》,據說是我國傳說中的圣人堯時的童謠。《古今事物考》說:“《列子》曰:‘堯乃微服游于康衢,聞兒童謠……’謠之起,自堯時然也。”有人認為《列子》這本書不一定可靠,只承認《國語·鄭語》中記載的《周宣王時童謠》才是真正最早的童謠。即使如此,童謠也有了近三千年的歷史了;而兒歌的發展史卻是非常短暫的,它的發展史可以追述到五四新文化時期,1918年,北京大學成立了歌謠征集處,把征集來的歌謠中的兒童歌謠,冠以“兒歌”的名稱在《歌謠》周刊上發表,從此,兒歌作為一種兒童文學體裁正式產生。也就是說:兒歌的歷史僅僅只有一百多年罷了!
  
  三、作品創作的目的不盡相同
  
  童謠的內容十分復雜,它主要包括以下幾個方面:(一)成人借童謠實現自己的政治目的,如《三國演義》第六十五回,謀士譙周勸劉璋投降劉備便用了“若要吃新飯/須待新主來”的童謠。(二)純粹的描述成人生活、情感、禍福、成敗、規諫、觀念、道德、意識等,如:北京童謠“鐵蠶豆/大把兒抓/娶了媳婦不要媽/要媽就耍叉/耍叉就分家”便是勸諫做子女要孝敬母親的童謠。(三)小孩隨口編唱的宣泄情感的歌謠。如當代流行童謠:“現代老師武藝高,個個都會扔‘飛鏢’。教學更是有法寶,不是作業就是考。班里紀律真是妙,不能說話不能笑。學生膽敢大聲叫,馬上把他父母找。”由此,我們可以看出,大多數童謠的內容與兒童生活無關,也不適合兒童理解和接受,有些童謠對兒童的健康成長甚至是十分有害的。而兒歌則是專門為幼兒和小學低年級學生創作的,它所涉及的內容雖然十分廣泛,但都是小孩所能理解和接受的。其創作目的主要表現在“愉悅兒童、充實知識、啟發思想、陶冶性情,培養高尚情操、增進文學的修養,孕育創作的能力、發展兒童的想象力”六個方面。
  
  四、審美情趣有差異
  
  大多數童謠都蘊涵著濃厚的成人情感。如北京童謠“人家趕集/我也趕集/人家騎馬我騎驢/回頭看見推車漢/比上不足比下有余”;而兒歌的兒童情趣則是它的最基本特征,可以說,沒有童趣就沒有兒歌。如丁曲的《葡萄》:葡萄藤/爬得高/爬到架上吹泡泡;/吹了一串又一串/串串都是甜葡萄。該兒歌用擬人的手法,將葡萄寫成一個活潑好動、憨態可掬的兒童,葡萄是它吹出的一串串葡萄,很富有兒童情趣。
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