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基于當代視野的中華文化與歐洲啟蒙運動


顧友仁

  [摘要]在17—18世紀,作為以強大經濟實力為基礎的世界性強勢文化,中華文化從物質、制度和思想文化等層面對歐洲啟蒙運動產生了重要影響,導致了西方“中國熱”的出現。中華文化對歐洲的影響基于二者之間的內在關聯,具有歷史的必然性。在當代中華文化新體系的建設過程中,我們既要以史為鑒,立足于增強綜合國力;又要開拓創新,著眼于古今中西的融合與會通,以實現中華文化的偉大復興,為國家和世界作出新貢獻。
  [關鍵詞]中華文化;歐洲啟蒙運動;當代觀照
  [作者簡介]顧友仁,東南大學人文學院2007級博士研究生,江蘇南京210096
  [中圖分類號]G04 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-4434(2008)12-0171-05
  
  一、歐洲啟蒙運動中的中華文化
  
  長期以來,在西方思想界存在著一種狹隘而偏執的“歐洲中心主義文化觀”。這種觀點認為,歐洲是人類文明的發源地,只有歐洲文化才是真正的文化。別的民族只不過是一些微不足道的野蠻部族,不可能有真正的文化。當西方人在夸耀自己怎樣把科學文化帶到東方的時候,他們卻不知道以中華文化為代表的東方文化是怎樣給西方以啟迪,特別不了解在歐洲歷史上繼文藝復興之后的第二次思想運動——啟蒙運動中,中華文化所起的獨特作用。眾所周知,中華文化源遠流長。在五千年的歷史長河里,勤勞智慧的中國人民,不但造就了繽紛燦爛的物質文化,而且孕育了博大精深的制度文化和思想文化。中華文化彌漫著誘人的魅力,具有無限的凝聚力,這是中華民族的驕傲,也是世界人民的財富。中華文化對于歐洲啟蒙運動的影響是在17世紀到中國傳教的耶穌會士將其介紹給西方的時候才開始顯現的。歐洲人從傳教士大量的著作中驚喜地發現了東方:“一個新的道德的和物質的世界。”中國這個非基督教國家的古老文明的存在首先動搖了基督創世的學說,打破了歐洲文化至上主義的偏見,并最終在西方形成了一股經久不衰的“中國熱”。
  在歐洲啟蒙運動時代的“中國熱”中,中華文化對西方的影響是長期的、全方位的,也是顯而易見的。這種影響首先表現在物質文化層面。中華文化在西方的傳播,先是在意大利,繼而在法國、西班牙和葡萄牙,然后在德國和英國都引發了“中國風”。法王路易十四是中國藝術文化的忠實信徒,在他的王宮和各處離宮中都設有專門擺放中國各種工藝美術品的陳列室,所藏文物非常豐富。在國王和宮廷的示范下,法國社會各階層竟相效仿。特別是文化藝術界人士,從日常生活裝飾到文化藝術都以中國為時尚。中國的工藝美術品成為歐洲人案上的陳列品和室內的裝飾品,它們不僅風靡于王宮,也流行于市井。這些工藝品給西方人一個美好而真實的中國概念,并帶著一種別致的東方情調。另外,模仿中國建筑,修建佛塔、涼亭,在當時也成為整個歐洲社會的一種時尚。在這種狀況下,以中國的瓷器、絲綢、漆雕、園林建筑、繪畫、詩歌、戲劇以及典章文物為主要內容的“中國旋風”,很快便席卷整個法國,并進而迅速傳播到英、德、意等西歐和南歐諸國,形成了歐洲近代史上著名的“感情主義時代”,或稱“羅科科”風格。
  其次,中華文化對于歐洲啟蒙運動的影響還表現在制度文化層面。中國悠久的歷史、豐富的物產和精良的耕作都受到了歐洲思想家們的熱烈贊頌,其中最為他們稱道的是中國的政治制度。17~18世紀的中國是一個君主國,那時的歐洲也是君主國。但是中國的繁榮興旺與歐洲的蕭條黑暗形成了鮮明的對比。歐洲啟蒙運動時期,很多學者看到并充分肯定中國的政治和儒家倫理道德之間的關系,并主張引進這種“中國模式”。法國百科全書派領袖人物霍爾巴赫就曾經說過,“中國可算世界上所知唯一將政治的根本法與道德相結合的國家”,“在中國……建立于真理之永久基礎上的圣人孔子的道德,卻能使中國的征服者,亦為之所征服”,“歐洲政府非學中國不可”。啟蒙運動思想家伏爾泰在評價中國時也說過,“中國人最聞名與最完善的是他們的道德和法則”;“這個民族崇尚節制和誠實,使其道德充滿莊重和溫情”。他還認為:“由于它是世界上最古老的民族,它在倫理道德和治國理政方面,堪稱首屈一指。”另一位重要的啟蒙運動思想家孟德斯鳩在論述中國政體特質時,同樣贊賞中國統治者把宗教、法律、風俗和禮儀合在一起的施政模式。他指出,中國法律不僅用以治罪,而且用以褒揚善行。而這種將延續了數千年的倫理、道德、習慣政治化和法律化的做法正是保證中國長期繁榮穩定的根本原因。
  最后,在思想文化層面,中華文化對歐洲啟蒙運動也產生了重要影響。眾所周知,中國的政治統治以中華文化的核心——儒學作為理論基礎。儒學發軔于夏、商兩代,張揚于西周初年,總結于孔子。它是以重視人的生存價值,強調人與人之間的友愛、合作為內容,以“仁”為精髓建立起來的一種學術思想派別。在仁學方面,與孔子相比,18世紀歐洲的思想家們只能甘拜下風,謙卑地自稱“后學”。孔子是中國文化的代表。孔子思想對歐洲近代以來的著名思想家都有重要影響。比如孔子的天命觀和“仁學”思想便是伏爾泰自然神論和社會歷史觀形成的思想基礎。在1789年的法國大革命中,雅各賓派領袖羅伯斯庇爾在起草《人權和公民權宣言》時,甚至引用過孔子的格言:“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權利之事的權利;其原則為自然,其規則為正義,其保障為法律;其道德界限則在下述格言中:己所不欲,勿施于人。”除法國外,德國的萊布尼茨將《周易》八卦的推算方法和邵雍的“先天八卦圖說”,與他提出的二進位圖表相結合,完善了二進制數學運算規律,為以后計算機的產生奠定了理論基礎。俄國抒情詩人普希金也認為俄國教育家奧涅金的教育理念與中國哲人孔子的教育思想息息相通。 ......
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